打坐入静口诀，打坐入定有什么口诀

图：云谷禅师与袁黄在栖霞山天开岩静坐三天三夜雕像（图片来源于网络）

修证篇（一）

静坐的时候，双跏趺坐、半跏趺坐都可以，怎么坐都无妨。但身体要平直，放松躯干和四肢，令全身的骨骼关节松弛舒展，身体不要有什么扭曲不适之处，也不可弯曲或者倚靠它物。入座之前，需宽衣解带，不可令衣物对身体造成束缚。如果觉得坐姿有哪里不对劲儿，就要及时调整。总之，务必使身体舒坦适意。

开始入座的时候，由于身体刚刚由动入静，内在气息不一定立刻就能安定下来。此时可以先将舌头在口腔中上下举放，如此活动四五次，口中微微吐气，鼻子微微吸气，这样操作，少则一遍，多则三至五遍，以气息安宁与否为准。然后舌抵上颚，唇齿闭合。

接着双眼平视前方，再徐徐合上，不要迅速地闭眼，双目中保持着朦朦胧胧的光线。

然后调整呼吸，不可粗重也不可短促，气息需细腻柔和，绵绵若存①。

天台宗《禅门口诀》②中说：调息时要观肚脐③。因为身体的呼吸出入都根源于肚脐。如果心有杂念，就要将心收摄回来，专心观照脐间。如此观照，绵绵密密，努力精进。之后静中的各种奇特光景都需要一一了解勘破，才可以循序渐进一步步地修持。

最初有两种住心之相④：1.平时的心一直沾粘在各种境界上，妄念迁流，不曾有片刻止息，亦如跳动的火苗，熠熠闪烁不定。现在因为之前入座的修习，心渐渐清空专注下来，不再去攀援那些名利、是非、疏亲等人间琐事，这是粗心住。2.虽然心不再有攀缘外物的念头了，但它仍然在刹那不停细微的活动着，随着心越来越统一和细腻，身心内外好像不复存在了，这是细心住。

住心之相后的两种定法：当此细心住之时，必然生发持身法。持身法一旦产生，身与心都自然正直，打坐时便不会有疲倦之感，就好像有什么东西持有着身体一样，自己无需费力维持，但觉浑身轻松，觉心自然明朗清净，这种感受与定法相应。有了这种定法执持身体，可令身体自然安住，定境由浅入深，一座之中，心很可能不会有任何分散之意，这就是欲界定。然后身心双泯，呈现豁然空旷之感，这副属于欲界的躯壳瞬间仿若消失，在座上感觉不到自己肉身的存在，床铺等周围的物件如同虚空，这就是未到地定。此定将入禅而未入禅，故称作未到地，由此能生发色界初禅。

在未到地的境界中，可证得十六触成就，这十六触的现象就是初禅生发时的验相。什么叫做十六触？一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑；然后又有八触：一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软。这前后两个八触虽然相似，但仔细分辨也有微妙的差异，合在一起共为十六触。

十六触由四大⑤而生发。十六触中属于地大的是沉、重、坚、涩；属于水大的是凉、冷、软、滑；属于火大的是暖、热、猗、痒；属于风大的是动、掉、轻、浮。

学者在未到地中定境逐渐加深，身心都空虚寂静，不见身内身外之别，这样的状态也许能持续一到七天，也许是一个月甚至长达一年。只要这种定心不失坏，守持住并继续增长，此时十六触中的动触就会发生，会忽然感到身心凝然统一，不知为何物，缓缓运化。当此之时，会觉得身体如浮云般如幻影般从空寂中慢慢浮现出来。可能是上半身开始动，可能是下半身开始动，也可能是腰部开始动，这个动渐渐扩散遍及全身。上半身动的话境界可能退失，下半身动的话定境可能会进入上地，总之，如能产生动触，皆是功德无量。

和动触同时产生的共有十种善法：一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善生，七知见明，八无累解脱，九境界现前，十心柔软。这奇妙又殊胜十种善法，与动触一并产生，更添庄严。这样持续一天或十天，一月或一年，长短不定。

经过了动触的阶段，剩余的十六触，也会接踵而至。有些人会把整个十六触都经历一遍，有些人可能只会经历其中的三四种或者七八种，同样全部都有善法功德。就如之前讲到动触的时候所说，此时未到地定已经是比较细微的清净身，与欲界的粗重的色身相违，细与粗相冲突，因此会有这些触受。

证初禅时的五种境界：一觉、二观、三喜、四乐、五定心。最初的觉悟心为觉；其后的细心分别为观；欢庆之心为喜；恬澹之心为乐；寂然不散之心为定心。

之前说的十六触中，都具备这五种境界，初禅最后还有第六默然心。五种境界的产生，都是生发初禅时的验相。

如同从长眠中醒转，如同流浪汉偶遇宝藏，这便是觉悟⑥的体验。末世的诸位贤者，通常都将觉悟作为最高的追求。然则若想进入二禅的境界，有所觉悟便会成为障碍。学者在初禅第六默然心中，会厌离觉和观的境界，此时初禅已落下乘。如果了知觉观会扰乱定心，就会明白由觉观所引生的喜、乐、定都太过粗大，会对二禅的内在宁静造成障碍。

注：

①“绵绵若存”语出《老子》六章。原文是“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”意思是：虚空有不测的变化，其变化永不竭尽，这就是天地创生的母性，是天地的根源。它微妙而不绝，存在而不可见，但作用无穷无尽。从此段可隐约窥出中国佛学特色之一斑。

②《天台智者大师禅门口诀》一卷，录于《大正新修大藏經》第46册諸宗部三。明蕅益大师《阅藏知津》亦有录，标注为第四重要的典籍，除此之外并未多述。其内容多以问答的?式指导?观修习及治病之?要。现代有学者疑《禅门口诀》存伪，原因是标题之下并未标有记录门人，内容夹杂，不似智者大师亲传。未考。

③智者大师在《释禅波罗蜜》卷三中说，可以观特定的五处身体部位：头顶、发际、鼻子、肚脐、地轮，用以系缘收心，引发各种禅观禅定。所谓地轮可能指的是脚心部位。观肚脐，因肚脐是气海，也称为中宫，故极重要。并说“系心在脐，能除众病”。

引《禅门口诀》一段供参考：问：何故念脐？答：其息出从脐出，??脐灭，脐是息之出灭所由，为知?常故，所以念脐。?脐是肠胃根源，从源寻路，?然见不净。若见不净，便?贪欲。于念处为?为念处；于六妙门为?处。?识神托?之始，与精?合根在于脐。是以??时，唯脐连持。若?者见脐分明，?然?厌离，免于系也。经?：“随所?处。”系?谛观察，谓息?出根于脐也。

④最初有两种心较为安住的现象。

⑤根据俱舍论，一切物质都是四大所生，物质世界称为色法。色，分能造色和所造色两类，四大种为能造色，其余为所造色。

⑥觉悟有很多层面。不是一觉悟就登地或成佛。

杜文涓译

图：国家图书馆藏民国版《静坐要诀·修证篇》部分（佛学书局，1934年）

原文作者：

袁黄（1533年－1606年），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号“了凡”称之，浙江嘉兴府嘉善县魏塘镇人。晚年辞官后曾隐居吴江芦墟赵田村，故一作吴江人。明代思想家。

袁黄青少年时聪颖敏悟，卓有异才，曾受教于云谷禅师，对天文、术数、水利、军政、医药等无不研究，补诸生。万历十四年（1586年）中进士，为万历初嘉兴府三名家之一。万历十六年（1588年）授河北宝坻（今属天津）知县，任职五年，业绩辉煌。万历二十年（1592年），调任兵部职方主事，适日本侵略朝鲜，蓟辽经略宋应昌上疏请袁黄到军营赞画，与刘黄裳浮海渡鸭绿江。后突遇日军攻城，袁黄率领部下及3000名朝鲜兵击退之。不久，李如松兵败碧蹄馆，兵部尚书石星主张拨款议和，袁黄上书提出将骄应罢兵。李如松诬袁黄以十大罪状，袁黄遂罢归家居，闭户著书。卒年74岁。

他的《了凡四训》劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流传甚广。（摘自：百度百科）

本段原文参见?：

《静坐要诀》（明）袁了凡（《袁了凡静坐要诀》【明】袁黄，上海古籍出版社，2020年版）

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打坐入静口诀，打坐入定有什么口诀

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