基督教对性有什么禁忌,基督教十大禁忌是什么

《周濂的100堂西方哲学课》。作者：周濂

? 公元529年，东罗马帝国的皇帝查士丁尼为了维护基督教信仰的正统性，下令禁止在雅典讲授异教哲学，这个命令宣告了希腊哲学时代的终结，西方哲学进入了长达一千年的中世纪时期。

在中世纪有一个说法叫作“哲学是神学的婢女”，那时的哲学和神学是密不可分的，也是为神学服务的，有人认为这个时期是哲学的黑暗时期，其实并不如此，因为西方文明的源头除了雅典还有耶路撒冷，除了理性还有信仰，因此想要全面的了解西方文明，两者是缺一不可的。

所以，今天这一节，我们就来看看中世纪基督教哲学。

上帝存在的四种证明

说道基督教哲学，就不得不提到一个重要的命题，那就是“上帝真的存在吗”？对于这个问题，在哲学界存在以下四种比较著名的论证：

第一种是英国哲学家威廉·佩利提出的 “设计论证”。举例来说，如果你去海岛旅行，在海滩上发现了一块表，你的第一反应是什么？我们一定会认为是有人遗失在这里的，而不会认为这是经过海浪的冲刷或千万年的演化自然形成的。因此，我们可以类比论证，如果钟表是设计者创造的，那么精巧的世界从逻辑上也应该是设计者创造的。

证明上帝存在的第二种论证是“打赌论证“，是法国思想家帕斯卡尔提出的。他认为上帝存在有四种可能，一是你信上帝，上帝存在，那当然最好；二是你信上帝，上帝不存在，这会对你的人生构成任何伤害吗？恐怕不会，你会一辈子做好事，顶多就是少了点花天酒地的小遗憾；三是你不信上帝，上帝也不存在，你赌对了，但是你又得到了什么呢？四是你不信上帝，但上帝存在，那么代价就很悲痛了，因为你可能要下地狱了。

帕斯卡尔的论证逻辑是作为一个理性人，我们要考虑行为的风险最小化和利益最大化，思来想去，无论上帝是否存在，相信上帝存在才最符合我们的个人利益。

第三位论证者是阿奎那，他共提出了五个上帝存在的证明，称之为“宇宙论论证”。在这里，我们只介绍第一个证明，帮助大家管中窥豹，了解他的基本思路。

在这个证明中，阿奎那从运动入手，认为任何事物的运动，都起因于另一个物体，比如，除非我拨动弹珠，否则弹珠不会滚动，我是弹珠的推动者，如果不停往上追问，这个追问的终点就是那个“第一推动者”，它本身是不被其他事物推动的，这个“第一推动者”就是上帝本身。

第四位论证者是安瑟尔谟，他的论证被称为“本体论论证”，他的论证思路是“我们只能把上帝设想为最完美的东西，但如果这个东西不存在，那它就不是最完美的。所以结论是“最完美的东西必然存在”。这个论证虽然被很多哲学家嗤之以鼻，但黑格尔却对它情有独钟，反复论证，罗素也曾说自己年轻时一边骑车一边思考这个证明，因为深深折服于这个论证的强大威力，差点从自行车上摔了下来。

理智与信仰：若我不信，我不可能理解

有句话说“理解的要执行，不理解的也要执行”，这句话的意思是，当面临重要时刻，信息不足或信息过多的时候，都选择相信，这是理性，也是信仰。另一句话叫做“在执行中加深理解”，意思是通过执行最初不能理解的指示，不断的反复体会这个指示的深意，不断地坚定信仰的忠诚。

“若我不信，我不可能理解“，安瑟尔谟就是如此理解信仰和理性的关系，他认为人类和上帝之间存在难以逾越的鸿沟，因此信仰永远先于并高于理性，他并不因此否定理性，他认为不把信仰放在第一位是傲慢，但有了信仰后不再诉诸理性就是疏忽，两种错误都要避免。

奥卡姆剃刀：如无必要，勿增实体

除此之外，中世纪还有一个著名的争论，就是唯名论与唯实论之争，也就是共相与殊相之争。

简单来说，一个具体的美女比如玛丽莲·梦露就是殊相，而“美”的概念就是共相。那么问题来了，殊相的美当然是看得见摸得着的，但“美”本身是独立存在的吗？还是仅仅存在于我们的脑海里？如果“美”是独立存在的，那它到底是不是可以看得见摸得着的？如果“美”是无形的，那它到底是与玛丽莲·梦露分离存在的，还是存在于玛丽莲·梦露之内呢？

对此，唯名论者认为只有殊象，共相是不存在的，唯实论者则坚信共相的存在，唯名论的典型言论就是“奥卡姆剃刀原理”，简单来说就是“如无必要，勿增实体”，刀锋所指之处，正是唯实论者普遍认同的共相。它剥离掉了理想和温情，显得犀利而冷酷，也使人生失去了意义，人应该如何在这个没有意义和共相的世界中安顿自己？这就是文艺复兴和宗教改革所要解决的核心问题。

马丁·路德：道德与恩典之争

而到了马丁·路德的时代，天主教教会俨然已经手握大权，通过发放赎罪券来大量敛财，但在马丁·路德看来，这是一件违背基本教义，甚至是亵渎《圣经》的事情。

1517年，他贴出大字报《九十五条论纲》，正式向天主教会宣战。马丁·路德的信仰是“决定论”，他认为上帝是不变的，永恒的，无误的，因此灵魂是否得救并不取决于一个人的道德水准，而是取决于上帝的意志，也就是说灵魂得救是绝对的恩典，因此不可能通过购买赎罪券这样的行为，来使自己得救的可能性增加，因为这就是凭借每个人的道德来得救，那么上帝就不再是全能的。

但这个论点在信徒心中也造成巨大的悬念，如果得救全靠上帝的选定，那么谁才是上帝的选民？谁才能获得永生的至福？这个悬念如影随形，让每一个虔诚的信徒都感觉自己行走在信心的荒凉地带。

在马丁·路德宗教改革中，建立了基督教的一个大宗派——新教，新教主张“因信称义”，认为信徒可以和上帝直接建立联系，无须通过教会这个中间环节，一举取消了天主教会存在的必要性，由此也就导致了现代个人主义的兴起。

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