上坤下巽卦详解是什么卦象,上坤下巽卦详解是什么卦

46：升卦

高山植木之卦，

积小成大之象。

升：卦名，象征上升、发展。升就是上升、通达的意思，物体聚集到一定的时候就会变的高大，故为升。例如树苗生于土中，萌芽生长，逐渐变的繁荣茂盛。所以说有了天地，然后万物开始生长，万物开始生长就是通达，就是升。《正字通》说：升，登也。《论语》：升车，必正立执绥。升车就是登车。升更广泛的是指太阳，例如《诗-小雅》曰：如月之恒，如日之升。像逐渐圆满的月亮，像太阳刚刚升起。比喻正处在兴盛时期或有强大的生命力。

升卦的上卦为坤为地、下卦为巽为木，树木从地中向上生长便是升卦的卦象。从卦象上说，升卦是风从地下生起，顷刻之间便上行到天上，有升的形象。成语根深蒂固便是升卦所表现的形象，植物的根向下生长，植物的茎向上生长，而且上升不已，这就是升卦的景象。从卦象上说，内卦巽柔而外卦坤顺，就有一种谦虚的上升和晋升的形象，这样就能得到晋升。还有一种说法，地下面必须要有风来通空气，才能有利于根的生长，这是从升卦的意义上说的。

升是步步高升的智慧。升卦表示地下面的嫩木冒出新芽，积极的有所作为。这说明树木先要在地下扎根，根扎得越牢固，树在上面就升得越高，升卦是向上迅速伸展的形态。也就是说嫩芽的生长需要春季的到来，需要强烈的生命力与丰富的养分，从而说明升必须要有基础，有一种涵养。从而指出君子要像不断长高的树木一样，心怀柔顺之德，不断积累自己的美德，使自己能够壮大起来。这种美德的积累，一方面是素质的积累和能力的积累，按照现在的话来说就是要不断的充电，不要被时代淘汰。另一方面是行为的积累，按照现在的话来说就是要多做好事，在人民群众里树立威信。

升卦描述了事物由小到大、由低到高的成长过程，强调升是慢慢的上升，而不是一步登天、不切实际的上升。所以我们要从小事上做起，积小成多，从而成就自己的大业。我们在做事情的时候要以诚信为基础，在上升的时候应该借鉴前人的经验，才能避免走弯路。上升是积极有所作为的事情，应当勇往直前，但方向和方法必须要正确；要有目标而不能盲目冒进，要向大家希望的方向前进，这样就会得到他人的支持。

前面的萃卦表示聚集，聚集过多就会慢慢地上升，所以萃卦之后是升卦。《序卦传》中说：聚而上者，谓之升，故受之以升。也就是说，堆积物不断地向上聚集，聚集的物体越来越高就叫做升。升卦与萃卦是形象相反的综卦，聚集是消极的结合力量，升进则是积极的有所作为，两卦相反相成。

卦辞：升，元亨。用见大人，勿恤，南征吉。

升卦的上卦为坤土、下卦为巽风，巽卦与坤卦都是柔顺之卦。巽木有柔顺的德行而按时上升、坤土随和而承载万物，这样内心不急躁、不妄为，行动不违背正理，能够把握住时机而加以上升。况且九二有刚中之德，六五君王顺从的呼应，岂能不升？所以元亨。升卦无论是上下卦的性格，以及整体的卦形来说，都是非常亨通的形象。九二刚毅中庸的德性，必然能够得到伟大人物的援助，因而不用忧虑，这是喜庆之事。南方是人们自然面对的方位，也相当于上方；会见伟大的人物就要往上方前进，所以说向南征伐吉祥，这是因为自己的志向可以得到实现。不说“利见”而说“用见”，因为九二大人是臣子的位置，六五君王欲想使用九二大臣，就可以招见九二；例如四爻王用享于岐山，即此用字。升卦大象为坎，有忧虑的形象，故而教育其不要忧虑，故勿恤。文王的后天八卦，从巽东南方顺时针旋转，经过离火南方而到达坤西南方，为升卦，故曰南征吉；如果从巽东南方逆时针旋转到震东方，为雷风恒卦，就不是升卦了。

升卦上坤土下巽风，是由巽木上升到坤土，故曰升。九二为升卦的主人，阳刚而居中位，九二与六五君王相应，所以得到了大亨通。大人指九二爻。古代朝廷的制度，官升为司徒、司马都是大人，和大人相见面则没有什么忧虑的事情，故曰勿恤。用见是指不上升就不能相见，上升以后就可以看见，故曰利见。既然见到了大人，则大人和自己是一起上升的时候见到的，自己就没有什么可担忧的。阴柔依靠阳刚而立，初六阴爻得到九二阳爻的帮助、则其上升的基础就更加坚固，而上升的道路就更加亨通，这是值得庆贺的事情。南方是离火明亮的地方，南征是指走出幽暗的地方而到达南方光明的地方。从巽东南到坤西南或者从坤西南到巽东南，都必须要经过南方火地。就如日月的升起就是南征，而日月的降落都向北行，得到吉祥而上升，其志向就可以实现，故曰南征吉。

风从地上而起，木从地下生出，巽为风为木，木与风就是升。见大人应该和大事业联系起来，因为大事业是众人的事业，大事业是大人物的事业。我们评价一个人是大人还是小人，必须先要看他有没有丰功伟绩，如果有大功劳那么他就是大人物，并非是看他的地位、权力的大小而定为大、小人物。如果没有大的事业，大的功绩，那就得不到众人的认可，也见不到大的人物，更重要的是自己不能成为大的人物。升也不容易，要升必须要运用一些手段、一些措施、一些谋略，没有这些“用”的谋略、措施、手段，要想得到升是不可能的；但再高明的谋略、措施、手段，都不能违背规则。所以要实践，要开创一番事业，立下一定的功劳，才能见到大人物，才能成为大人物。升本来是有忧虑的，因为外在和内在的一些因素都会影响其成长，所以有忧虑是正常现象。勿恤一方面是讲不需要有过多的忧虑；另一方面是讲升是事物变化的规律，它本来就亨通。南征吉就是说南方为升卦的有利空间，向南方发展就吉祥。征是指开拓、发展。南方为丙丁火，有时与火有关的事物可以决定发展的方向。因此庆幸其前行的道路通畅，故而不要忧虑。南征可以实现自己心中的志向，故而吉祥，即元亨。

用升卦比拟人事，是弯曲的人求伸展，穷困的人求通达，然而弯屈伸展穷困通达有时运在里面。阳刚主动阴柔主静，柔顺的等待时机而上升，静心的等待时机的到来。巽卦风柔和、坤卦土柔顺，如果没有阳刚过来救济，则阴爻柔弱而不能自己作主，又如何能上升！所以阴柔必须要和阳刚相呼应，这样阴柔依靠阳刚而得以自立，这样亨通之路就广阔了。凡是人要高升，必须先要凭藉大人物的推荐，然后才得以进入朝廷办事，最后得到朝廷的重用，这些都是大人物的功劳：所以说先见到大人物，然后得到邀请而受到赏识。“用见”是进见大人的意思，能不能受到大人物的推荐并不知道，故不说“利见”。然而以时机得到相见，必然会以时机而得到升进，应当庆贺而没有忧愁。昔日姜子牙与文王在渭南相见，诸葛亮与刘备在南阳相见，这就是南征吉的明证。尧舜禹三代英明的君王，有志向的人就能够做到那样，在大道实行的时候，人事就得到了亨通。升卦上坤土下巽风，风云际会的时候，正是利用时机而使用升的时候。

用升卦比拟国家，升为升平，就是道隆德隆，国家全盛的时候。升卦是由萃卦而来，萃聚集得到了民众，得到民众就要治理国家，国家得到治理则天下太平，这是治理世道而得到大亨通，故曰元亨。然而国家一时治理而一时又变的混乱，这是时机的原因，时机不能升进就应该静止的等待，而不能急躁的前进。升卦上坤土下巽风，坤土顺从而上承乾天，巽卦的九二阳刚而与时机相应。得到时机则贤能之士都来登进，俊杰人士得到升迁，并得到天子的招见，朝廷政治风气清廉，君王与大臣同心同德，民俗风情变的美好就在这个时候。大人是恭己面南的君王，君王像太阳一样出来治理天下，天下有志之士都怀抱救国的策略，以见到君王为荣幸，贤士们没有被罢免的担忧，朝廷有得到贤士的喜庆。《说卦传》曰：帝王从震东方出现，与巽木一起在南方离火相遇，故曰南征吉。升卦是九二有喜事与六五大得志相应，就可以看见万年有道，天下升平之象。

统观全卦，升卦是风从地上生起，木从地下生出，巽为风为木，木与风是升的一个因素。升卦与萃卦的卦形相反，萃卦坤土在下面是民众的形象；升则是从民众中推荐出来而在民众的上面，这是古代秀才制度。贤士们怀抱道德与才华而为世事所用，故曰用见或征吉。朝廷任用俊杰贤能之士，贤士们上奏朝廷、改变时政不良的政策，故曰大亨或有庆。招见贤能之士，推荐并重用的人是大人，故而贤士的吉祥就是大人的吉祥，大人有喜庆之事也是贤士的喜庆之事。阴柔依赖阳刚而得到自立，志向得到坤土厚载而能实行，所以积小而成高大。例如登升高山，必然是从卑低处开始攀登；上升台阶，必然是由下而上前进，这样就愈升而愈高。但是升的宗旨在于柔顺的等待时机而上升，先于时机则急躁，后于时机则后悔，都失去了升进之道。贤士们出山而用世，审视时机是很重要的。升卦内三爻属于巽卦，是上升得到其人、得到其道。外三爻属于坤卦，是上升有其地、有其时机。总之，九二大人与六五君王相应，则升阶而得到相见；初六允升与六四相应，则恭顺的做事；九三尚可升与上六相应，则上升已经到了极点。升卦坤土与巽风都柔顺，就如树木刚生出来的时候其枝条柔软，等到树木直升长大，自然会刚健不屈。

象曰：地中升木，升；君子以顺德，积小以高大。

升卦是上坤土下巽木，地里生出树木，树木不断地升高长大，如果树木停止生长就会枯死。德需要慢慢的积累，就如把一筐一筐的土全部聚集起来，就可以堆成一座小山。升的意义与形式，是从小往大处升，从低处往高处升。这里的升是聚集起来的意思，这个聚集的过程是非常漫长的，而且很艰难的，需要慢慢的积累。就如人们常说的一句话：台上十分钟，台下十年功。君子应当效法这一精神，谨慎自己的德性而不断的进修，由小处着手而累积成高大。人们用这个道理来种植树木，君子用这个道理来树立自己的德业。

地中生长树木，当其恶孽刚开始萌芽的时候，外表看起来很藐小，等到其长大而遮蔽太阳的时候，其高大则不可限量，这是经过多年的累积而成这样的。坤土有顺从的品德，即内心正直恭敬而外表有义理和原则。巽柔在下面而坤顺在上面，巽木上升到坤土上，必须要积累。积是指日积月累，就如地中生长树木，没有感觉到其生长就已经长的很高大了。君子要顺应客观规律来加强自我品德的修养，积累微小的善来成就宏大的事业。

初六：允升，大吉。

可以上升，大吉祥。

启示：在自己的仕途中，不急躁、不冒进，一步一个脚印、慢慢的上升。

①允：是指诚信。

初六柔顺在最下位，是巽卦的主爻，对上承载着九二与九三两个阳爻。在上升的时候，初六靠自己的力量不能上升，只能追随上面的两个阳爻，这样阴阳相合而有利于上升，故为吉祥。初六阴居阳位，这表明一个人有诚信，虽然位居最下位，但是适当的上升可以获得吉祥。《象传》所说的“上”，即指上方的这两个阳爻，两个阳爻与初六志同道合，所以初六可以追随阳爻而上进。想上升的是下位的人，而允许其上升的是上位的人，上位的人允许下位的人上升，则下位人的志向得到实现。升卦的互卦为震卦，震雷从地里走出，其响动的声音传播到百里之外的地方；上位的人允许下位的人上升，则双方志同道合，吉祥。因为上升合乎双方的心意，所以适当的上升可以大吉大利。

初六居巽卦之初，六四居坤卦之初，初六逊顺与六四顺从都是阴爻、都在等待时机而上升，想上升是双方共同的志向，所以象曰：允升大吉，上合志也。允升是凭着诚信来上升，而诚信是用柔顺来滋养，刚强是无法滋养诚信的，所以允升是有很深的诚信来作基础；如果没有诚信那也升不高、也升不快，惟有诚信才是升的真正基础。晋卦的六三曰众允，是六三被下面的两个阴爻相信；阴相信阴，只是悔亡消失而已。升卦初六曰允升，是初六被上面的两个阳爻相信；阳相信阴，才能得到大吉。

这爻说明在升的进程中，应该追随志同道合的前辈，才会顺利。

九二：孚乃利用禴，无咎。

心诚有利于用薄礼献祭，没有灾难。

启示：在求取上升的过程中，只要有诚信就没有灾祸。

①禴（音月）：春、夏简单的祭祀。

九二阳刚居中与六五柔顺相应，这是很有诚信的人，有用简单的祭祀就可以与神灵相交往的形象。这爻表明一个人的诚信度又提高了，用简单的祭祀礼仪去祭祀神灵，神灵也愿意赐福给他，足以看出他的诚信度之高！就好比一个人、一直以诚信待人，从而赢得了大家的信任。象曰：九二之孚，有喜也。孚是诚信，有喜是指九二得到了晋升，九二处于互卦兑中、故有喜悦。九二与六五相应，九二心中有诚信则君王必然会信任，所以得到了提升。孔子说：君臣都有诚信，不即无咎而且还有喜事。九二大臣有刚中之德，忠于职守，爱护人民并且忠于君王；九二既不厚取于民也不过多的向君王进贡，所以九二得到了初六民众的拥护，同时九二的行为也受到了六五君王的赞美，从而得到了提升，这样的人自然没有灾难。

九二居巽卦中，是具有刚中之德的大人。初六欲想登升去见六五君王，必须要先经历九二大人这一关，所以初六必须要以诚信取得九二的信任。古代求取贤士的审核官员，当求取到贤才后必须要到宗庙中去告诉神灵。九二诚信的希望初六上升，特意斋戒沐浴而进庙祭祀；虽然祭祀的礼品简单，但是心中有诚意，神灵是看诚意而不是祭品，故无咎。所以说对神灵只要诚心诚意，简单的祭祀也能获得保佑，不会有灾难。《象传》说：由于九二的诚意，就会有喜庆。这一爻辞与萃卦六二爻辞相同，也同样是人神相互感应的情形。萃卦是柔顺中庸的六二与刚健中庸的九五相应，是六二以柔对应九五刚；升卦是刚中的九二与柔中的六五相应，是九二以刚对应六五柔；但是萃卦与升卦用诚信相互感应却是相同的，故而爻象“用禴”相同，无咎也相同。

这爻说明在升进中，必须要有诚信，不必拘泥于形式。

九三：升虚邑。

升到没人设防的城邑。

启示：如果你一直有诚信，获得了许多人的信任，即使升的速度超过了常理，也不要怀疑自己正确的作为。

①虚；与墟的意思相同。虚邑：是无人的村落，就是被废弃的城邑。

九三阳居阳位而一心想升进，九三与上六相应，将升到上卦坤中，坤土阴虚因而畅通无阻，九三如入无人之地。阳爻的中央充实，阴爻的中央空虚；坤卦是土地，因而用空虚无人的村落来比拟。三爻上升到四爻，阳爻实而升到阴爻虚上，故曰升虚邑。九三得到了提升，被提升到因战争而废弃的城邑中去当官。例如纣王的朝歌虽然繁华，但是被武王攻克后便成为一座废墟，为了防止这一地区的殷商遗民造反，武王派了自己信任的官员去管理这一地区。所以象曰：升虚邑，无所疑也。前面是空虚无人的城邑，不要有任何疑虑，可以放心大胆地前进。升到无人之地说明上升没有人阻挡，不必疑虑。这说明君王最信任你，为什么要有疑虑呢？

九三阳居阳位其环境不是很好，但爻辞没有讲吉凶悔吝的断词，只要不讲悔吝那就是吉。升的高但没有人怀疑，说明九三很有诚信，他的诚信得到了广泛的认可，他的诚信已经传遍城邑、传播的很远。古代四爻邑为丘，丘就是一个高岗。虚是墟的意思。虚邑是指一个高的、大的空间范围。升虚邑是先升到邑然后再升到虚，即先升到县里然后再升到省里的意思。因为九三马上就要上升到坤卦，坤地的空间很大，也就是说九三上升的空间还很大。九三登上高丘上面的城邑，高丘就好比升的基础，即九三诚信待人而获得了人民的信任；再说诚信待人，顺应民意做事的好处会有很多，所以说登上高丘上面的城邑是吉利的。九三升虚邑，其功劳在于初六与九二积累的诚信，诚信之德使九三升的那么高。

升虚邑。虚同墟，墟是空旷的高地，从城邑到大的空间，可以看见“积小以高大”，历经很多的艰难，但都是愉快的胜任，地方偏僻但空间日渐增大，位置一天比一天高升。《象传》曰：无所疑。信任九三的升进，升到其应该得到的位置。例如周朝的祖先居在岐山，第一年是小城邑，第二年变成大城邑，第三年则是第一年的五倍大，爻辞所说的升虚邑，就是这个意思。升卦三爻、四爻、五爻，都隐蔽的指周朝的事情。虚邑为凋敝之地，人烟寥落，治理比较艰难，非有经天纬地之才，否则难以胜任。六五君王阴柔，九二大臣阳刚，好像是君弱而臣强，这正是人们所怀疑的事情。况且当上升的时候，从臣位到君王的位置，假如四爻大臣阳刚而逼迫五爻君王，这难道不引起人们的怀疑？而今天上升到空虚的地方，四爻与五爻都属于阴土坤卦，故而没有人怀疑。

这爻说明上进应当勇往直前。

六四：王用亨于岐山，吉无咎。

君王在岐山举行祭祀，吉祥没有灾难。

启示：要顺应民意行事。

六四柔顺得正，可以顺利的升进，就像君王在岐山祭祀一样的吉祥，没有灾难。王指六五。物体分成两路而为岐路；坤卦阴爻分为两部分，有岐路之象。西山指岐山，位置在周朝首都的西方。亨通享，就是祭祀。古代的祭祀以阶级划分，帝王祭天地，诸侯祭境内的山川。因为祭祀必须要诚心诚意，只要诚心诚意则任何事情都可以成功，所以升卦也以祭祀比喻。《象传》说：祭祀是应当的事情，顺着应当做的事情去做，必然会吉祥而没有灾难。爻辞讲的是周文王在岐山祭祀先祖的典故，囚禁在羡里的周文王被纣王放回西周，周文王于是在岐山举行祭祀，感谢神灵对他的保佑。然后开始励精图治，治理国家。由于周文王当时不是天子，身份是诸侯，与六四公侯职位相吻合。岐山是周朝的发祥之地，周朝祖先迁移到岐山，积小而成高大，最后成就了周文王的基业。通过这个故事说明六四爻是有惊无险，并且可以得到大的发展；并且指明要想得到大的发展，就得通过祭祀神灵以获得民心。当然这种政治手段在破除封建迷信的今天，是不太适宜的。

六四阴居阴位而顺从六五君王，六五君王欲想提升九二就通过六四来招见九二，就像王用享于岐山一样、有利于见到大人物。如果六四不中正，就成为取悦君王的小人，六四就不会推荐九二。升卦其余四个爻都说升，惟独九二与六四不说升。因为九二与六五为中正的相应，故曰用禴；六四爻与六五爻相亲比，故曰用亨，因为君王的位置不能升。九二爻用禴而六四用亨，取义为祭祀而得到享通，即人欲想升腾发达就必须先求神灵来保佑。周文王之所以得到众多诸侯的亲附，就是每年都在岐山举行一次大的祭祀，引来其他诸侯前来祭天。这样引起了殷纣王的担忧，就把周文王软禁起来。象曰：王用亨于岐山，顺事也。祭天当然吉祥而没有过错，这种祭天的祭祀是顺从天意、顺从民意，同时也顺从了各诸侯，从而可以看出周文王在策略方面是全面照顾到了，所以大家都顺从。“事”应该因事而异，因人而异，因时而异。祭天这件事，表面看上去很普通，但周文王对大事与小事分得很清楚、而且都照顾到了，因为符合大众的利益，所以周文王得到了大家的拥护。从这件“事”中可以看出周文王确实很了不起，是一个实实在在的事业家，是一个真正务实的政治家。

这爻说明应该顺从正当的途径升进。

六五：贞吉，升阶。

守正道吉祥，升上台阶。

启示：只要我们逐步升上去的，就不要拒绝再往上升。

①阶：阶梯，就如梯子一样有等级差距。

六五阴柔居尊位，对下任命阳刚中正的贤才，贤才是通过六四大臣招聘而来，这是贤贞而且吉祥的事情。九二得到提升是因为六五听取了六四的建议，才能拜见君王而得到提升，从而实现了自己的理想。这样上下相互诚信，才有这样的卦象。古代天子与诸侯一起聚会的时候，天子在台阶上面的位置坐着，诸侯在台阶下面的位置坐着，天子可以走下台阶与诸侯近距离的接触，但诸侯不能走上台阶。六五升阶就是说六五是天子，可以顺着台阶走向龙椅宝座。天子守持正道、心怀正义才会得到诸侯的拥戴，所以说贞吉。《象传》说：占卜的结果吉祥，像登台阶那样步步高升。升上台阶说明会步步高升，可以满足大的志向。王用享于岐山，是指上位的人以诚信对待下位的人，这是贤德君王的事情；九二拜见君王而得到提升，这是下位的人以诚信对待上位的人，这是良臣的事情。六五柔顺得中，居尊位而得到九二阳刚大臣的相助，就像沿着阶梯上升，定能顺利的登上王位。

古代宫殿门口有台阶，在台阶的中间有一块很大的大理石，大理石上面雕刻着鳌头，鳌是传说中海里的一种神鱼。每次科举考试的状元就站在鳌头上，接受皇帝授予的状元顶戴与赏赐，所以考上的状元又叫“独占鳌头”。鳌头就在阶梯的最上一阶，所以站在这个台阶上就是实现了自己的理想，就是大得志，当然是件吉祥的事情。升阶虽然实现了自己的理想，但还是刚刚升上来，刚坐上状元之位，并非是九五之尊的帝王之位，所以爻辞为六五爻而不是九五至尊之爻。如果一下子就升到九五之尊，既不符合升的规则也不现实，所以用“六五”是非常恰当的。六五属于坤卦，位置处亍尊位，升卦的意思是指积小而成高大，而这句话只有六五处于尊位才能担当。阶是指天子所走的阶梯，上升到能走阶梯之路，这是尊贵到了极点。然而心术不正，就成为王莽一样的人物，这又有何吉？就拿古代的大舜和鳏（音权，大舜的父亲）治理水患相对比，因此要明察荐举出身微贱而德才兼备的人，所以大舜最后高升到帝王之位，故曰贞吉；能够实现自己的理想，只有大舜才能做到这一点。而作《易》的旨意，则是隐蔽的指周文王从百里大小的地盘起步，最终成就周朝的大事业。人的气运，应该与时而行，得到时机则顺利，失去时机则逆止，惟有顺应时机才能有所作为。

这爻说明六五大遂上升的志愿。

上六：冥升，利于不息之贞。

在昏昧中上升，利于停止增长而守正道。

启示：上升到特别高的地方，就要以静来代替升，以求日后更好地上升。

①冥：昏暗，代表阴气。②息：增长的意思，与消失的意思相反。

上六居坤阴之极，昏昧至甚却仍然上升不止，其势必将消失，上六应当守持正固而不要妄动。冥是指昏暗、迷糊，代表阴气；阴气上升到最上面，说明阴气开始消退了。上六属于坤卦，坤为迷，有昏暗之象。不息之贞是指天理，惟有天理可以常升而不停止，如果是富贵利达则涉及到人的私心利欲而不是天理，就会有消失与增长。上六处于升卦的极点，昏迷于升而不能停止，故有冥升的形象。所以圣人告诫后人：升而不停止，只有利于不息之贞，对于其他则没有利。这是为后人打开了通往善的大门。六五已经升的很高，已经大得志了，到了上六就有点昏了头，所以在大得志的时候就要告诫大家：要谦逊，不要骄傲。

上六处于坤卦的极点，上升到了最上位，已经无处可升了。例如太阳在早晨升起，白天在天空中照耀大地，晚上落山。冥是昏暮，坤土为冥，故曰冥升。不息是昼夜循环的意思。今天太阳与月亮落山，明天又重新升起，故曰利于不息之贞。对于人的升，到了六爻则禄位已经终极，魂升魄散而归入幽冥之城，凡是生前的富贵利达都消失而不存在了，惟有道德勋名才可以流传千古。象曰：冥升在上，消不富也。消指消减其所上升的事业。富是指富有。凡是上升乃是天理不息的贞德，这样就成就富有的事业。如果增升人的私心欲望，只知道前往而不知道返回，溺于阴私而不停止，这样盈余也会变的虚弱。看见其事业日益的消弱而不见其增长，这样消弱下去就会变的不富有，因为泰极必否。

这爻说明上升过极就会泰极必否。

升卦阐释了事物顺势上升，积小成大的道理。卦中六爻集中反映了顺势求升的情况，初六上承阳爻，阴阳合志而共同升进；九二阳刚居中与六五相应，心存诚信而上升；九三阳刚谦和，顺势上升；六四柔顺的侍奉君王，有收获而上升；六五柔顺中正而与九二相应，六五得到阳刚之爻相助，就如沿着台阶而升至尊位；上六昏冥仍然要上升，必然导致富贵与强盛消退。综上所述，升卦在说明顺势的同时，也强调了要顺性而行。

在事业有了进展，官职有了升迁，资财有了增升的时候，这是人生、事业中的一种希望和期待。在这种情况下，我们要团结周围志同道合的同仁，发展上升要有坚定的基础，要目光远大且有坚定的目标，要有步骤地发展、把握限度而不能贪心，最后积小而成大、让事业水到渠成而步步高升。